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  • 二○○八南华禅寺禅七法会通启

    为培养僧才续佛慧命，使世界和平、国运昌盛。南华禅寺（无尽庵同时举行）拟定于二○○八年农历十一月初一日（阳历2008年11月28日）举行禅七大法会，历时四十九天。 夫禅七法会者，乃是佛门禅宗教人真参实悟，明心见性之修行妙法。禅宗一法自世尊拈花，迦叶微笑，历代相承；达摩大师传至东土震旦，大开心灯，曹溪六祖一花五叶，正法大兴，南华禅寺被尊称为禅门洙泗，地位显赫。如来说法虽多，尤以禅宗独胜...

    南华禅寺

    |南华禅寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/11/09533632048.html

  • 河北省佛学院师生一行70余人到陕西省参观学习

    草堂寺方丈谛性法师介绍寺院历史 净业寺方丈本如法师开示 参观秦始皇兵马俑博物馆 2009年5月24日至29日，河北省佛学院师生一行七十余人赴陕西省参观学习。 五天的参学期间，师生们朝拜了草堂寺、法门寺、净业寺、香积寺、兴教寺、大慈恩寺、卧龙寺、大兴善寺、青龙寺等重要的祖庭、寺院；参观了爱国主义教育基地陕西历史博物馆、秦始皇兵马俑博物馆、碑林博物馆等重要的历史文化遗迹。陕西省悠久...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/16170082455.html

  • 嘉扬彭措仁波切答：八万四千法门，哪个法门最殊胜？

    佛陀为什么说出八万四千法门？佛说诸法平等，那么一切法门中哪一个法门最为殊胜，稳当快捷，能顿超三界，圆成佛道呢？ 嘉扬彭措仁波切答：佛陀出世度化众生，本欲说一乘无上成佛之妙法，奈何众生之根基参差不齐，故我佛大兴慈悲建立言说之教，教法广设八万四千，乃为迎合众生之根基而方便宣说，故大教所立之因，皆缘于众生之根基，别无他意也。 一切法门惟说对机，而不言此胜彼劣也。若自己对哪个法门有极大的信心，...

    嘉扬彭措仁波切

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240689585.html

  • 西安雁塔论坛举办“密宗与密宗祖庭”讲座

    的祖庭——大兴善寺和青龙寺。使听众领略到密宗祖庭庄严肃穆的文化氛围和中日文化友好交流的历史见证，对于大众理解密宗这一特殊佛教宗派的特征、了解中日文化交流的历史，都具有重要的意义。 据悉，雁塔论坛将...

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/11/13062094015.html

  • 刘家庄村五台山西明寺存与毁的思考

    ：既然西明寺在唐高宗年代尚存，且香火旺盛。推前至南北朝时期的北魏太武帝【公元424－451年】大兴灭佛法政策，这是中国历史上第一次灭佛法。北魏文成帝【公元452－465年】又明令重兴佛法。但到了北周...，又颁诏大兴佛法，据史料记载，只下令在五台山五座台顶各建佛寺一处，把佛教当作统治的工具来利用。以上这两次中国佛教大起大落，要建西明寺或西明寺能存在是绝对不可能的。　　到了唐代是五台山佛教的极盛时期，据...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15421157408.html

  • 地藏文化中禅学思想在九华山的体现

    转告心妙师太三点意见，法师点头同意，后去上海告道源法师，维修退居寮原办公室改作卧室，仁德法师从上海回上海回山住退居寮而圆寂。 　　大兴和尚（1894-1985），建国后第一尊肉身。1985年2月九华后山双溪寺妙恒法师来前山向仁德会长和我汇报大兴和尚因不慎摔倒卧床，他说这次要走了，要求保留肉身，仁德会长说和尚圆寂是要火化的，我当时未加考虑说大兴发了愿，应该满足他的心愿。仁德法师听说后，那就按张科长...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07023791873.html

  • 洪江嵩云山禅师传

    　南宋嘉熙三年（1239年）由愿如和尚及弟子于岭峰之下建老庵堂（嵩云寺），为今日妙音寺之前身。愿如和尚后见现大兴禅寺处，左青龙右白虎，前有两山为门，背靠群峰，凝为佛椅。叹日："此山乃灵佛之地。"遂在此建大兴禅寺，形成上下院之格局，两寺均由老庵堂方丈住持。　　元至正二十二年（1363年）无意和尚入主老庵堂。明代已传至慧觉。《明英宗·正统八年（1443年）——明宪宗成化二十一年（1485年）》。慧觉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554258222.html

  • 饮茶与禅宗

    饮茶载：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。自邹、齐、沧、棣，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮……按古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚。穷日尽夜。殆成风俗。始自中地，流于塞外。”　　降摩师即降摩藏禅师，为神秀弟子。降魔藏在北方大兴禅教，弘传神秀北宗禅法，使饮茶风俗传播到北方...

    丁以寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07560654037.html

  • 湘西洪江佛教略史

    湘西洪江佛教略史　　文/心照不宣 　　洪江佛教，由洪江回龙禅院、洪江大佛禅寺、洪江嵩云山大兴禅寺组成。在洪江佛教史上，有著名的灵隐印文禅师、灵隐印文法嗣密印真传禅师、曾参过灵隐印文的古源海鉴禅师先后...嵩云山大兴禅寺，由南宋末年曹洞宗高僧愿如禅师始建，明代无意祖师中兴。入清以后，分别有临济宗、曹洞宗高僧相继住持。著名高僧有曹洞宗高僧嵩云山开山愿如和尚、曹洞宗高僧肉身菩萨无意祖师、临济宗破山派高僧自彻...

    心照不宣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07052448660.html

  • 洪江佛教历史略说〈五〉

    洪江佛教历史略说〈五〉 　　嵩云山大兴禅寺祖师肉身殿，原有殿宇，以久年倾颓。 　　民国十三年，得黔阳商顾君汉民倡资修葺，改良建筑，焕然一新。民国十九年（1930）庚午，嵩云山大兴禅寺祖师肉身殿被回禄...胪列于后。冀垂久远，以志不忘焉。是为记。　　中华民国二十一年五月吉日　　后有普泽法镜禅师住持洪江嵩云山大兴禅寺，于民国三十六年开期传戒。隐居湘西洪江的原同盟会元老刘揆一为之题词。　　普泽法镜禅师（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07052248654.html
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